Preservación o Privatización: Grandes ONG’s quieren a los ANP’s de Latinoamérica : Indymedia Colombia

Preservación o Privatización: Grandes ONG’s quieren a los ANP’s de Latinoamérica
Por Agave, Agosto 2004

Son las cinco y media de la mañana y quiero dormir más – pero mis compañeros del cuarto, Indígenas Kichwas – han empezado una amable charla, levantándose y cogiendo sus cobijas de las esteras en que estamos durmiendo. Yo me levanto con la oscuridad de no haber tomado café aún y sigo a los demás a la terraza en el techo, donde ha empezado la ceremonia de hoy. Somos unas cien personas en la nebulosa luz andina del amanecer; la ciudad de Quito se echa abajo de nosotros mientras un hombre boliviano Aymará hace la ceremonia de la hoja de coca para hacer pasar el día.

Es la Segunda Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas, el 22 al 25 de julio en Quito, la principal cuidad de Ecuador. Quinientas personas de varias partes de Abya Yala (América) han convergido para compartir sus experiencias y luchas y plantear una unida frente Indígena. La convergencia ocurrió en un monasterio. Mientras las monjas se preocupan del desayuno, me doy cuenta de los coloridos e intricados vestidos; también hay bastantes Indígenas con jeans y gorros hablando en sus celurares.

Ejes temáticos de la Cumbre Indígena incluyen a las Tierras, los Territorios y Recursos Naturales, lo que sigo con interés. El moderador del grupo de trabajo habla de una "deuda ecológica" que los EE.UU. o los otros grandes consumidores del "primer mundo" deben a Latinoamérica: La destrucción ambiental a causa de la producción industrial, el sobreconsumo, y la producción de gases que provocan el efecto invernadero han creado un cambio desigual entre el Norte y el Sur en términos de la sustentabilidad. Este concepto de una deuda ecológica en los países del Sur de refiere directamente a la deuda externa que pagan sus gobiernos, que lisia a la economía nacional contribuyendo a la pobreza crónica aquí. Más adelante en la presentación, Rudolfo Recop de Guatemala se refiere al punto de que "el territorio" es un concepto occidental que no existía en la cosmovisión de su gente, los Mayas. La concepción precolombina de la Tierra fue de un solo territorio, sin límites nacionales.

Comentario de Aldo González, un Zapotec Indígena de Oaxaca (México), destaca para mí el debate subyacente dentro de la Cumbre Indígena. Dijo que entrando a la pelea de "derechos" de la propiedad intelectual es una trampa - "la propiedad" es un concepto occidental que, depués de aceptar, niga las creencias tradicionales. Dice: "E concepto de la propiedad no es de los Indígenas - no somos propietarios de las plantas o animales. Sino, pertenecemos y somos los guardianes de los seres vivos en el mundo natural, y tales como, no les podemos vender." Los puntos de vista dentro de la Cumbre fueron caracterizados por una lucha y un balance de la aserción de la autonomía del desarrollo de sus propios sistemas de gobernación basados en las culturales tradiciones por un lado y, por el otro, en reformar el sistema dominante para mejorar su posición adentro de eso.

En la discusión, se menciona vez tras vez la privatización -- siempre oigo de organizaciones ambientales intentando tomar control sobre áreas naturales protegidas para comodificar los recursos naturales que hay allá. Me parece bien problemático ... decido investigar eso. Volvemos a este asunto después de un ratito.

La Cumbre Indígena es preparatoria del Primer Foro Social de las Américas, que también se realiza en Quito, del 26 al 30 de julio. El Foro Social se realiza en gran escala - casi 8.000 personas están aquí para participar del curso de cinco días, y la lista sólo de la multitud de seminarios toma unas veinte páginas de la agenda de cincuenta páginas. El 26 de julio estoy en la Feria "América Alternativa", parte del Foro Social, marcando las diferencias de la Cumbre Indígena. Es más comercial, por una cosa: docenas de carpas verdes muestran artesanía de todos partes; también hay libros, información, chocolate de "comercio justo", comida vegetariana, y así. La cantidad de paneles, testimonios, y seminarios es simplemente demasiado. Decido seguir las temas de Indígenas y del medioambiente.

La primera conferencia del asunto (uno de cuatro actividades ocurriendo simultáneamente en la tarde), titulado "los Pueblos Indígenas y la Construcción de una Otra América", Humberto Cholango de la Ecuarunari dice que "cambio no es sólo problema de los Indígenas". La Ecuarunari es parte de un triunvirato de las grandes organizaciones Indígenas de Ecuador, que se ha movido estratégicamente por unas décadas para lograr una influencia considerable sobre las políticas del Estado nacional, hasta lograr un completo cambio de régimen en el levantamiento del 2000. De hecho, los movimientos Indígenas de todo Sur América miran los éxitos en Ecuador como ejemplo y esperanza para Indígenas del continente. Promulga la posición reformista: "En este proceso de construir una nueva América, necesitamos participar activamente en el gobierno". Blanca Chancoso, de otra organización reformista, afirma que "Resistencia sin los Indígenas no tiene historia ni identidad".

Durante el curso de la Cumbre y el Foro conozco a Alfredo Luna, un biólogo ecuatoriano. Nos reunimos para entender mejor el tema de la privatización en el nombre de la preservación. Él me pasa unos documentos, incluyendo uno con el título "Agua: ¡Junto Podremos Cuidarla!" Desde la superficie, parece promover conservación de un complejo de áreas naturales protegidas al Norte de Quito, casi [# Ha] de páramo, o los llanos altos de los Andes. Estas áreas contienen una rica variedad de flora y fauna, incluyendo especies en peligro de extinción tal como el cóndor. Dentro de estas áreas también viven 7.000 habitantes, mientras otros 20.000 habitan las zonas colindantes. Estas poblaciones incluyen cuarenta comunidades Indígenas que viven entre la subsistencia y la economía de pago al contado, criando ganado de leche y sembrando cultivos tradicionales.

Hidrológicamente, los páramos son vastas esponjas, transfundiendo agua de las garúas permanentes al suelo inclinado, donde drena eventualmente a cientos de quebradas y ríos -- inclusive de los que abastecen de agua potable a la creciente ciudad de Quito. En el nombre de proteger estas cuencas, la organización The Nature Conservancy con fondos de USAID ha producido un plan de "saneamiento" de la tenencia de las tierras adentro y alrededor de estas áreas, examinando simultáneamente el valor económico de los recursos hídricos adentro de ellas. En este plan, un aumento de los precios del agua al consumidor brindaría fondos a una entidad privada no-indentificada y dándoles la autoridad de manejar estas reservas, inclusive de controlar el acceso a ellas. El plan de TNC pone a organizaciones como ellos en el control de áreas naturales protegidas para vender "servicios ambientales" - es decir, agua desde la naturaleza - a las poblaciones locales y vecindades, dejándoles excluidos de sus propias tierras. Las leyes de la economía dictarían que para preservar un recurso disminuido, hay que subir el precio. ¿Pero debería el agua, una necesidad básica para los seres humanos, ser subordinada a las leyes del mercado y asignada por a una entidad privada?

Ecuador también es escenario para una la propuesta, la "Ley de la Biodiversidad", cuya legislación abriría áreas protegidas a usos múltiples, autorizaría proyectos de infraestructura adentro de ellas, y daría su manejo a entidades privadas a través de un fondo que incluiría fondos públicos. Quienes están negociando esta propuesta de Ley no son las transnacionales, sino sus intermedios TNC (que recibe fondos de General Motors, Bank of America y Home Depot), y la Embajada Americana (de los EE.UU.).

El agua es vida, y la privatización de ella es una cuestión y una crisis global que enfrentamos. Joseph Stieglitz, anterior Vicepresidente del Banco Mundial, ha dicho: "La próxima guerra mundial será sobre el agua". Mientras recursos de agua dulce disminuyen y la población del mundo sigue creciendo, escenarios como estos en Ecuador están, y continuarán estando, replicados alrededor del planeta. Resistencia a la privatización del agua también es global, y los Indígenas han hecho frente de esto. En Bolivia en el 2000 un frente unido de campesinos, Indígenas, estudiantes, y ciudadanos armaron relajo cuando Bechtel, una de las empresas más grandes del mercado global para el agua (la otra es Suez) intentó privatizar el abastecimiento del agua municipal de Cochabamba como parte de una concesión relacionada a los ajustes estructurales del Banco Mundial. En un levantamiento popular que duraba cuatro meses, disturbios llenaban/llenaron las calles, el trafico paraba cuatro días seguidos, y unos edificios del gobierno y de la empresa del agua estaban quemados y dañados. Cuando el gas lacrimógeno por fin se desató, unas 150 personas incluyendo jóvenes fueron asesinados por la policía y los militares. Parece que las guerras del agua ya han empezado, y aquí en Latinoamérica donde la población y la tierra han sido tan explotados por más que 500 años, la resistencia es, simplemente dicho, una cuestión de vida o muerte.

El plan de TNC para tomar control sobre el agua de Quito no está solo en el escenario global. Conservation International (CI), otra organización grande en la escena internacional de la "conservación" ha hecho un trabajo similar en Chiapas, México. Han presionado la Comisión Nacional de Áreas Protegidas para desalojar a las comunidades en/de la Reserva de la Biósfera Montes Azules en la selva Lacandona, un "punto caliente" de la biodiversidad, también sujeto a las presiones del crecimiento de la población y de la inmigración. El trabajo de "conservación" que hizo CI en la Lacandona consistió en la observación intensa y satelital y/así como geográfica para compilar información sobre los recursos naturales y las actividades humanas en la selva. Este plan llamado SIMASEL fue financiado por la Agencia Internacional de Desarrollo de los EEUU (USAID) y por el Grupo Pulsár, una de las empresas de agricultura y biotecnología más grandes del mundo. En Guatemala, CI trabaja en la Reserva de la Biósfera Maya con Texaco y Exxon para desarrollar una metodología para poder correlacionar la existencia potencial de petróleo con la densidad de cierta flora.

Las comunidades Indígenas, a pesar de vivir dentro de las sistemas de gobernación de Estados nacionales, están luchando para la sobrevivencia de no sólo sus culturas y tradiciones, sino también de sus tierras. Aldo González suma la polémica con una propuesta: "Los imperialistas siempre nos van a tratar de robar nuestra cultura y la tierra. Pero va a ser más dificil si estamos unidos - es una cuestión de resistencia". De hecho, la resistencia a la comodificación de la naturaleza y la "transnacionalización de la conservación" hay que/debe continuar. Los Norteamericanos tienen que saber cómo entidades de su país influyen en el manejo de recursos naturales en otras partes del mundo. Pero sólo saber no es bastante. Los que viven en los EE.UU. tienen que trabajar en solidaridad en contra de las fuerzas de la privatización que se originan en su propio país.

Regreso en mi mente a una noche intercultural durante la Cumbre Indígena. Un grupo de hombres y mujeres de Nampa, Perú, está bailando solemnemente. Traen vestidos bordados de color neón y filas de botones decorativos, rebozos cocidos con pedacitos de espejo, y altos tocados de largas plumas marronas. Los hombres llevan en sus manos izquierdas un tambor, y en sus manos derechas la pipa andina [zampoña] a sus labios. La música es evocadora, un ritmo lento y fijo con bajos tonos de viento de madera. Cada hombre toca solo cada otra nota diferente - la música en total se hace con todos estos sonidos individuales puestos juntos. Para mí esto simboliza la manera integrada de los Indígenas de vivir con sus mismos semejantes y con la naturaleza. Quizas también puede simbolizar cómo se construye la resistencia global.

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Agave es una periodista autónoma de los EE.UU. que está viajando por sur América.

La sierra Nevada de CHITA O COCUY esta ubicada en el oriente Boyacense limitando POR EL SUR con el Departameto de Casanare, Hace algunos años, aproximadamente 5 fué el refugio de los guerrilleros que delinquen tanto en Casanare como en Boyacá. Del páramo de Chita nacen los rios PAUTO Y CASANARE que a su vez son los dos más importantes que tiene este departamento . Es un páramo majestuoso que en estos tiempos a logrado en cierto modo quitarse de encima el narcoterrorismo de la farc y eln, pues estas lo utilizaron para colonizarlo y explotar desmedidamente con narcocultivos trayendo serio problemas ambientales y ecológicos. La corporación encargada del cudado de este péramo es CORPOBOYACA la cual en realidad por su precaria sistuación económica, técnica y fpoca vision futurista no ha puesto mayor interés. Adicionado a lo anterior , las aguas que escureren del paramo no se canalizan naturalmente a Boyacá sino que lo hacen es hacia el Deparameto de Casanare el cual no denota interes en adoptarlo y cuidarlo, tal vez por torpeza e ignorancia o por estar disfrutando temporalmente de sus riquezas petroleras, lo que en parte a dejado a la deriba y entre el timntero el importante tema DE LA CONSERVACIÓN DE LAS FUENTES HIDRICAS que nutren al departameto. La CORPORINOQUIA no destina recursos para la conserrvación del paramo pues esgrime que no esta dentro del territorio que le corresponde, dejandolo a meced de los grupos terroristas y de los particulares quiene poseen titulos de propiedad del paramo completo, siendo esto propiedad privada la cual de una marena u otra ha sido explotada sin tener en cuenta la gran importancia que para el departameto tiene.

Este es un texto hecho rapidamente pero con un alto sentido de preocupación, pues si las dos CORPORACIONES y los dos DEPARTAMENTOS no se apropian del páramo de CHITA los propietarios de estos terrenosa en su desmedido afán de lucrarse de sus riquezas madereras terminarán dejando debastado el importante paramo con unos precios ambientale, hídricos y ecológicos nefastos para el departamento de Casanare y Boyacá